التّحريم متأخّرة لم ينكح بعدها امرأة . وقال بعضهم : هي منسوخة بهذه الآية ، وقد نكح رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعدها ميمونة بنت الحارث الحلاليّة ، خالة ابن عبّاس . ( 8 : 67 ) القرطبيّ : والإحلال يقتضي تقدّم حظر . وزوجاته اللّاتي في حياته لم يكنّ محرّمات عليه ، وإنّما كان حرّم عليه التّزويج بالأجنبيّات ، فانصرف الإحلال إليهنّ ، ولأنّه قال في سياق الآية : وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ ومعلوم أنّه لم يكن تحته أحد من بنات عمّه ولا من بنات عمّاته ، ولا من بنات خاله ولا من بنات خالاته ، فثبت أنّه أحلّ له التّزويج بهذا ابتداء ، وهذه الآية وإن كانت مقدّمة في التّلاوة فهي متأخّرة النّزول على الآية المنسوخة بها ، كآيتي الوفاة في البقرة . ( 14 : 206 ) البيضاويّ : وتقييد الإحلال له بإعطائها [ الأجور ] معجّلة ، لا لتوقّف الحلّ عليه بل لإيثار الأفضل له ، كتقييد إحلال المملوكة بكونها مسبيّة ، بقوله : وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ الأحزاب : 50 ، فإنّ المشتراة لا يتحقّق بدء أمرها وما جرى عليها ، وتقييد القرائب بكونها مهاجرات معه في قوله : وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ . . . اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ يحتمل تقييد الحلّ بذلك في حقّه خاصّة ، ويعضده قول أمّ هاني بنت أبي طالب : خطبني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فاعتذرت إليه فعذرني ، ثمّ أنزل اللّه هذه الآية فلم أحلّ له ، لأنّي لم أهاجر معه كنت من الطّلقاء . ( 2 : 249 ) نحوه أبو السّعود ( 5 : 232 ) ، والبروسويّ ( 7 : 202 ) ، والآلوسيّ ( 22 : 52 ) ، والقاسميّ ( 13 : 4885 ) . الصّابونيّ : الإحلال معناه الإباحة والحلّ ، وإسناده إلى اللّه جلّ جلاله : أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ دالّ على أنّ التّحليل والتّحريم خاصّ به سبحانه ، والتّشريع للّه وحده ، والرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم مبلّغ عن اللّه ، ولا يملك أحد سلطة التّشريع إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ يوسف : 40 . ( 2 : 304 ) حلائل حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ . . . وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ . . . النّساء : 23 الطّبريّ : وأزواج أبنائكم الّذين من أصلابكم ، وهي جمع حليلة ، وهي امرأته . وقيل : سمّيت امرأة الرّجل حليلته ، لأنّها تحلّ معه في فراش واحد ، ولا خلاف بين جميع أهل العلم أنّ حليلة ابن الرّجل حرام عليه نكاحها بعقد ابنه عليها النّكاح ، دخل بها أو لم يدخل بها . فإن قال قائل : فما أنت قائل في حلائل الأبناء من الرّضاع ، فإنّ اللّه تعالى إنّما حرّم حلائل أبنائنا من أصلابنا ؟ قيل : إنّ حلائل الأبناء من الرّضاع ، وحلائل الأبناء من الأصلاب سواء في التّحريم ، وإنّما قال : وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ لأنّ معناه وحلائل